Ali Basyah Sentot Prawirodirdjo 1855 Seorang Pahlawan Yang Terbuang

Ali Basyah Sentot Prawirodirdjo – Ada sebuah ironi besar yang terkubur di Bengkulu. Selama puluhan tahun, ribuan orang melintasi Jalan Sentot Alibasyah, tetapi sangat sedikit yang benar-benar memahami bahwa nama itu bukan sekadar penanda jalan, melainkan jejak seorang panglima besar yang pernah mengguncang fondasi kekuasaan Hindia Belanda dalam salah satu perang antikolonial terbesar di Asia Tenggara. Di Desa Bajak, Teluk Segara, Bengkulu, jasad Sentot Alibasyah Prawirodirdjo berbaring jauh dari Maospati dan Yogyakarta—dua ruang historis yang melahirkan identitas politik, militer, dan spiritualnya.

Makam itu bukan hanya situs pemakaman; ia adalah dokumen material tentang bagaimana sebuah imperium modern menghancurkan lawannya bukan hanya melalui senjata, tetapi juga melalui pembuangan geografis dan penghapusan memori. Sentot adalah panglima yang, secara historis, mengalami dua pembunuhan: pertama, penghancuran militer oleh rezim kolonial; kedua, marginalisasi sistematis dalam penulisan sejarah nasional. Peter Carey, otoritas utama studi Diponegoro, menempatkan Sentot bukan sebagai tokoh pinggiran, melainkan sebagai salah satu komandan lapangan paling dinamis dalam jaringan perlawanan Jawa.

Bahkan lawannya sendiri, Jenderal H.J.J.L. de Stuers, mengakui bahwa ia adalah “a young, fiery and in every respect brilliant Javanese … who knew how to blaze a trail for himself by virtue of his energy and shrewdness”—seorang Jawa muda yang berapi-api, cemerlang, dan mampu membuka jalannya sendiri melalui energi serta kecerdikannya. Pengakuan seperti ini sangat langka dalam arsip kolonial, dan justru karena datang dari musuh, bobot historisnya menjadi jauh lebih besar.

Trauma Keluarga Prawirodirdjo

Untuk memahami Sentot, seseorang tidak cukup hanya membaca Perang Jawa; ia harus menelusuri trauma politik keluarganya. Sentot lahir sekitar 1808 sebagai putra Raden Ronggo Prawirodirdjo III, Bupati Wedana Mancanegara Wetan di Madiun, seorang aristokrat militer yang menolak tunduk pada ekspansi administratif Herman Willem Daendels. Ronggo III bukan sekadar pejabat regional; ia adalah figur sentral dalam orbit Kesultanan Yogyakarta, menantu Sultan Hamengkubuwana II, dan salah satu simbol aristokrasi Jawa yang melihat kolonialisme modern sebagai ancaman eksistensial.

Ketika Daendels merampas hutan-hutan strategis Jawa demi industri militer imperium, Ronggo III melawan. Pemberontakannya pada 1810 berakhir tragis, tetapi lebih dari itu, ia menanamkan warisan dendam politik yang membentuk psikologi anaknya. Tubuh Ronggo III dipermalukan setelah kematian, dan Sentot tumbuh sebagai yatim piatu di bawah bayang-bayang ayah yang dihancurkan kekuasaan kolonial. Akhlis Syamsal Qomar dan Peter Carey menunjukkan bahwa keluarga Ronggo adalah simpul penting perlawanan aristokratik Jawa terhadap penetrasi negara kolonial modern. Dari puing-puing kekalahan inilah lahir seorang anak yang kelak menjadikan perang sebagai bahasa hidupnya.

Di saat konflik besar Jawa meletus pada 1825 di bawah panji Pangeran Diponegoro, pemuda tujuh belas tahun itu memasuki panggung sejarah. Diponegoro melihat dalam diri Sentot bukan hanya darah bangsawan, tetapi juga potensi militer yang luar biasa. Ia memberinya gelar “Ali Basah,” adaptasi dari “Ali Pasha,” simbol militer Islam transregional yang menandakan kedudukan tinggi.

Carey menafsirkan pilihan simbolik ini sebagai refleksi bagaimana Diponegoro memandang perjuangannya tidak semata sebagai perang lokal, melainkan bagian dari kebangkitan Islam yang lebih luas. Diponegoro sendiri dalam Babadnya melihat Sentot sebagai alat tempur yang vital, meski kemudian juga menyadari risiko ketika seorang panglima perang diberi tanggung jawab fiskal. Dalam salah satu refleksi terkenalnya, Diponegoro menulis: “Lamun tiyang nyepeng pedhang dipunsambi nyepeng arta kadospundi, punapa tan kapiran?”—jika orang yang memegang pedang juga harus memegang uang, tidakkah urusan akan terlantar? Kalimat ini bukan sekadar pepatah; ia adalah kritik internal terhadap dilema struktural dalam perang revolusioner.

Sang Inovator Gerilya

Sentot berkembang menjadi inovator gerilya yang sangat efektif. Ia memahami lanskap Jawa bukan sekadar sebagai wilayah geografis, tetapi sebagai alat tempur. Pasukan kudanya disamarkan di balik pagar bambu, menyerang mendadak, lalu menghilang sebelum kolom kolonial sempat merespons. Taktik hit-and-run ini menghasilkan kemenangan signifikan di Lengkong, Kejiwan, Delanggu, dan berbagai front lain pada fase awal perang. Peter Carey mencatat bahwa Sentot berkali-kali terluka dan delapan kuda perangnya tewas di bawahnya—indikasi bahwa ia bukan komandan simbolik, melainkan pemimpin garis depan yang secara langsung menghadapi bahaya.

Diponegoro memberinya kepercayaan luar biasa, tetapi perang panjang selalu menguji bukan hanya keberanian, melainkan juga kapasitas administratif. Ketika Sentot diberi komando menyeluruh dan otoritas fiskal pada 1828, kelemahannya dalam birokrasi mulai tampak. Ia adalah jenius tempur, bukan birokrat. Tekanan sistem benteng Belanda, krisis logistik, dan melemahnya dukungan rakyat menjadikan posisi pasukan Jawa semakin rapuh. Kekalahan di Nanggulan dan Siluk adalah tragedi struktural, bukan sekadar kegagalan personal. Pada 16 Oktober 1829, Sentot menyerah. Namun penyerahan ini bukan akhir resistensi, melainkan transformasi bentuk perjuangan.

Johannes van den Bosch dan elite kolonial mengira mereka dapat mengubah panglima Jawa ini menjadi instrumen imperial baru. Mereka mengirimnya ke Sumatra Barat untuk menghadapi Kaum Padri. Tetapi seperti dicatat Elizabeth Graves dan Carey, Sentot justru menjalin hubungan rahasia dengan Tuanku Imam Bonjol. Imam Bonjol sendiri dikenal sebagai simbol perlawanan Islam Minangkabau terhadap ekspansi kolonial. Dalam berbagai sumber, Sentot dilaporkan bertemu secara diam-diam dengan pemimpin Padri dan bahkan menolak sepenuhnya tunduk pada protokol kolonial.

Ketika ia memanggil pejabat Belanda dengan “saudara” alih-alih “bapak,” itu bukan sekadar pelanggaran etiket, melainkan deklarasi simbolik tentang penolakan hierarki kolonial. Buya Hamka kemudian menafsirkan fase ini sebagai masa ketika Sentot “insaf,” memahami kembali bahwa dirinya pada hakikatnya bukan alat Belanda, melainkan bagian dari dunia Islam yang lebih luas. Bagi rezim kolonial, ini adalah ancaman yang tak dapat ditoleransi. Ia ditangkap, pasukannya dibubarkan, lalu dibuang ke Bengkulu.

Di Bengkulu, panglima besar itu menjalani sisa hidupnya dalam sunyi politik. Ia mengajar Islam, mendidik masyarakat, dan hidup dalam pengasingan lebih dari dua dekade hingga wafat pada 17 April 1855. Jika tubuhnya dibuang ke pesisir barat Sumatra, maka memorinya juga perlahan dibuang dari pusat kesadaran nasional. Bung Karno kelak mengalami pola serupa di kota yang sama: pengasingan sebagai alat netralisasi politik. Tetapi berbeda dari Sukarno, Sentot terlalu lama dibiarkan menjadi catatan kaki. Padahal, de Stuers mengakuinya, Diponegoro membesarkannya, Ronggo III mewariskan bara perlawanan kepadanya, Imam Bonjol melihatnya sebagai sekutu potensial, Peter Carey menempatkannya sebagai komandan utama, dan Hamka membaca kisahnya sebagai tragedi moral-politik besar abad ke-19.

Pahlawan Yang Terbuang

Pertanyaan apakah Sentot pengkhianat atau patriot sesungguhnya terlalu dangkal. Ia hidup sebelum Indonesia modern lahir. Loyalitasnya bertumpu pada darah keluarga, aristokrasi Jawa, Islam, patronase keraton, dan resistensi terhadap dominasi Eropa. Menilainya dengan kategori nasionalisme abad ke-20 adalah reduksionisme metodologis. Sejarah yang matang harus memahami konteks zamannya sendiri. Sentot adalah figur kompleks: bangsawan, yatim politik, panglima gerilya, komandan revolusioner, kolaborator pragmatis, sekaligus subversif kolonial.

Hari ini, Sentot Alibasyah Prawirodirdjo layak dipulihkan bukan sekadar sebagai nama jalan atau makam sunyi di Bengkulu, melainkan sebagai salah satu panglima paling penting dalam sejarah perlawanan Nusantara. Belanda menghancurkan kekuatan militernya. Kekuasaan imperium membuang tubuhnya. Dan sejarah nasional terlalu lama membiarkan namanya terkubur di pinggir kesadaran bangsa. Sudah waktunya Sentot kembali ke halaman utama—bukan sebagai legenda kosong, tetapi sebagai manusia nyata yang hidup, bertempur, gagal, bangkit, dan menolak tunduk bahkan ketika sejarah berusaha melupakannya.