Dalam epos Mahabharata, Durna atau Dronacharya adalah putra Resi Bharadwaja, seorang brahmana agung yang memiliki penguasaan luar biasa dalam ilmu persenjataan, strategi militer, kitab suci, dan pendidikan ksatria. Ia dikenal sebagai guru besar bagi dua generasi pewaris tahta Hastinapura: Pandawa dan Kurawa. Durna bukan sekadar pengajar perang, melainkan figur spiritual dan intelektual yang dihormati karena kebijaksanaan, disiplin, serta kapasitasnya sebagai penjaga ilmu luhur.
Dalam banyak bagian Mahabharata, Durna digambarkan sebagai pribadi yang cerdas, tegas, berwibawa, dan sangat memahami prinsip dharma. Namun tragedi terbesar dalam hidupnya terletak pada kenyataan bahwa ia, meskipun mengetahui jalan kebenaran, memilih tetap mengabdi kepada kekuasaan Hastinapura yang dikendalikan oleh Duryudana. Konflik batin inilah yang menjadikan Durna salah satu tokoh paling kompleks dalam Mahabharata: seorang guru suci yang akhirnya terjebak dalam pragmatisme politik.
Dalam jagad pewayangan Nusantara, karakter Durna berkembang menjadi simbol cendekiawan yang mengalami keruntuhan moral. Ia tetap dihormati sebagai resi dan guru, tetapi sejarah menempatkannya sebagai figur yang menukarkan idealisme dengan keamanan duniawi. Sebagai pengajar Pandawa dan Kurawa, Durna sesungguhnya memiliki posisi sakral sebagai penjaga peradaban. Ia mendidik Arjuna menjadi pemanah terbesar, membentuk para ksatria unggul, dan menjadi sumber ilmu yang hampir tak tertandingi. Namun seluruh keagungan tersebut perlahan ternoda ketika ketakutan terhadap kehilangan kedudukan, tekanan keluarga, dan ketergantungan pada fasilitas kekuasaan membuatnya berpihak pada rezim yang zalim.
Dari Tradisi Kemisan Menjadi Ngemis, Wajib Tahu Ini Sejarahnya
Ketika Duryudana memberikan perlindungan, jabatan, dan status sosial, Durna memilih tetap berada dalam lingkaran kekuasaan Kurawa meskipun mengetahui bahwa Pandawa lebih dekat kepada dharma. Di titik inilah Durna menjadi gambaran simbolik ulama akhir zaman: sosok berilmu tinggi, memahami kebenaran, tetapi gagal menegakkan prinsip karena terikat kepentingan materi dan politik. Ilmu yang seharusnya menjadi cahaya berubah menjadi alat legitimasi kekuasaan.
Dalam berbagai tafsir budaya Jawa, tekanan terbesar Durna datang melalui Aswatama, putranya. Sebagai ayah, Durna takut keluarganya jatuh miskin, kehilangan perlindungan, dan tersingkir dari struktur sosial kerajaan. Ketakutan ini meruntuhkan integritas spiritualnya. Fenomena ini sangat relevan dalam konteks modern, ketika banyak pemuka agama, ulama, atau intelektual kehilangan independensi karena kepentingan keluarga, ekonomi, atau akses kekuasaan. Mereka tetap berbicara tentang moralitas, tetapi suara mereka kehilangan ketajaman ketika berhadapan dengan penguasa.
Bersama Para Kyai, Karang Taruna Klotok Meriahkan 17 Agustusan Dengan Shalawatan
Dalam perspektif Islam eskatologis, kondisi ini sejalan dengan konsep munculnya ulama suu’—orang berilmu agama yang menjual ilmunya demi dunia. Mereka fasih berbicara tentang kebenaran, tetapi diam ketika kezaliman terjadi. Mereka dekat dengan istana, tetapi jauh dari penderitaan umat. Durna menjadi arketipe klasik dari pola tersebut: seorang guru agung yang gagal menjaga keberanian moral.
Wayang Jawa memosisikan Durna sebagai kritik sosial yang sangat tajam. Ia mengingatkan bahwa kerusakan terbesar sering kali bukan berasal dari orang jahat yang terang-terangan, melainkan dari kaum terdidik yang memilih kompromi. Ketika pemegang ilmu kehilangan integritas, masyarakat kehilangan arah. Ketika ulama lebih takut kehilangan jabatan daripada kehilangan kebenaran, agama berubah menjadi alat kekuasaan.
Duryudana memahami bahwa legitimasi moral sangat penting bagi kekuasaan. Karena itu, ia mempertahankan Durna sebagai simbol bahwa rezimnya masih memiliki dukungan kaum berilmu. Ini adalah pola politik universal yang terus berulang dalam sejarah manusia: penguasa zalim selalu berusaha memanfaatkan otoritas spiritual demi stabilitas kekuasaan. Dalam konteks ini, Durna melampaui sekadar tokoh pewayangan; ia menjadi simbol universal tentang kooptasi intelektual oleh kekuasaan.
Durna adalah cermin keras bagi seluruh pemilik ilmu, terutama para ulama, pemimpin spiritual, dan cendekiawan. Kehormatan mereka bukan terletak pada kedekatan dengan penguasa, melainkan pada keberanian mempertahankan prinsip meskipun harus kehilangan dunia. Sosok Durna menunjukkan bahwa kecerdasan tanpa integritas hanya akan melahirkan pengkhianatan yang lebih berbahaya daripada kebodohan.
Pada akhirnya, Durna dalam Mahabharata dan pewayangan Jawa adalah peringatan lintas zaman: bahwa akhir zaman bukan sekadar keruntuhan dunia secara fisik, tetapi juga runtuhnya moral para penjaga ilmu. Dalam dirinya, kita melihat bagaimana seorang guru besar dapat berubah menjadi simbol tragedi spiritual ketika ilmu, agama, dan kehormatan dijual dengan harga murah berupa jabatan, pangkat, dan kenyamanan duniawi.
1 thought on “Resi Durna : Karakter Ulama Akhir Zaman Dalam Kisah Mahabharata”