MALO BOJONEGORO – Wali Kidangan, yang dalam tradisi masyarakat Bojonegoro dikenal sebagai Syekh Mukodar atau Syekh Muqadar, merupakan figur religius-historis lokal yang asal-usulnya berkaitan erat dengan lingkungan aristokrasi Kesultanan Pajang pada akhir abad ke-16. Berdasarkan penuturan juru kunci makam, dokumentasi sejarah regional, serta tradisi lisan masyarakat Malo, beliau diyakini sebagai seorang raden atau bangsawan Pajang yang meninggalkan pusat kekuasaan akibat dinamika politik kerajaan dan menempuh jalur spiritual sebagai penyebar Islam di wilayah barat Bojonegoro. Laporan detikJatim tertanggal 24 Maret 2024 menjelaskan bahwa perpindahan beliau ke Bojonegoro bukan semata perjalanan dakwah, melainkan juga bentuk penghindaran dari konflik politik pusat kerajaan.
“Syekh Mukodar diceritakan datang dari Pajang dan menuju ke kawasan setempat bukan hanya untuk syiar saja. Namun juga menghindari kegaduhan politik waktu itu di Pajang.”
— detikJatim, 24 Maret 2024
Sejarah Desa Leran : Menggali Jejak Pemukiman Persia Abad 10
Keterangan tersebut menunjukkan bahwa Syekh Mukodar merupakan bagian dari arus migrasi spiritual-politik bangsawan Islam Jawa pasca-Pajang, ketika sejumlah tokoh aristokrat memilih wilayah pedalaman sebagai ruang dakwah baru. Dalam sejarah Islam Jawa, pola ini sejalan dengan proses islamisasi non-militer melalui jaringan ulama, pertanian, serta spiritualitas sufistik.
Pangeran Pajang yang menyingkir
Dalam tradisi lokal, tokoh ini memiliki sejumlah identitas lain seperti Pangeran Kumbang Ali-Ali, Pangeran Narasoma, dan Raden Sentono. Keberagaman nama tersebut memperkuat asumsi bahwa beliau berasal dari kalangan elite kerajaan, namun secara sadar menyembunyikan status sosialnya demi menjaga keikhlasan pengabdian spiritual. Tradisi sufisme Jawa mengenal pola ini sebagai “wali mastur,” yakni sosok suci yang menanggalkan kebesaran duniawi.
“Beliau Mbah Wali Kidangan tidak berkenan disebutkan namanya. Wali Mastur atau Wali yang menyembunyikan diri.”
— Suryanto (Juru Kunci Makam), dikutip detikJatim, 24 Maret 2024
Sebutan “Kidangan” sendiri lahir dari dua unsur utama: praktik tirakat beliau berupa puasa ngidang—mengonsumsi dedaunan muda dan air pegunungan seperti kijang—serta lokasi pertapaannya di Dusun Kidangan, Desa Sukorejo, Kecamatan Malo. Nama tersebut kemudian berkembang menjadi simbol asketisme Jawa klasik yang menekankan kesederhanaan, pengendalian diri, dan kedekatan spiritual dengan alam.
Terkait masa awal menetap di kawasan Kidangan, sumber formal memang tidak mencatat kronologi pasti. Namun, berdasarkan keterkaitan historis dengan era Pajang, perpindahan beliau diperkirakan berlangsung pada akhir abad ke-16 hingga awal abad ke-17. Setelah meninggalkan pusat kerajaan, Syekh Mukodar menuju kawasan perbukitan Malo yang saat itu masih berupa hutan sunyi dan terpencil. Tempat tersebut dipilih sebagai ruang khalwat, pusat dakwah, sekaligus pembinaan masyarakat agraris.
“Melarikan diri untuk mencari ketenangan, lalu bertapa dan menyendiri di puncak Kidangan.”
— tvOne News, 4 April 2023
Hidup sejaman dengan Kyai Ageng Padangan
Dalam konteks periodisasi sejarah Bojonegoro, Wali Kidangan sangat mungkin hidup sezaman atau setidaknya berada dalam horizon historis yang berdekatan dengan Kyai Ageng Padangan (Syekh Sabilillah atau Syekh Sabil Menak Anggrung), tokoh besar islamisasi kawasan Padangan. Menjelang runtuhnya Pajang sekitar 1587 M, Kyai Ageng Padangan diketahui mulai membangun pusat dakwah dan pendidikan Islam di wilayah Kuncen Padangan.
“Menjelang runtuhnya Kesultanan Pajang (1587 M), seorang tokoh Pajang bernama Pangeran Adiningrat Dandang Kusuma (Syekh Sabil Menak Anggrung), bermukim di Kedung Pakuncen (Kuncen Padangan).”
— NU Online, 19 Oktober 2022
Harga Kambing di Bojonegoro Naik Tipis April 2026, 2 Faktor Jadi Pemicu
Kedua tokoh ini sama-sama merepresentasikan diaspora religius-politik Pajang di Bojonegoro, namun melalui model dakwah berbeda. Kyai Ageng Padangan berfokus pada pembangunan pesantren, jaringan keilmuan, dan institusi pendidikan Islam, sedangkan Wali Kidangan menekankan sufisme lokal, pertapaan, dan pembinaan masyarakat agraris. Dengan demikian, keduanya dapat dipandang sebagai dua pilar besar islamisasi Bojonegoro era Pajang akhir: satu berbasis institusi keilmuan, satunya berbasis spiritualitas desa.
Berbeda dari ulama besar yang meninggalkan kitab atau manuskrip, kontribusi utama Wali Kidangan lebih berupa warisan sosial-keagamaan dan budaya lokal. Peran terbesarnya terletak pada islamisasi pedalaman Bojonegoro melalui keteladanan hidup, dakwah sufistik, serta integrasi nilai-nilai Islam dengan struktur budaya agraris desa. Beliau dikenang bukan hanya sebagai penyampai syariat, tetapi juga pembimbing masyarakat dalam tata kehidupan sosial-ekonomi berbasis pertanian.
“Beliau bukan hanya syiar agama, tetapi juga membimbing masyarakat sekitar.”
— Tradisi lokal juru kunci makam, dikutip detikJatim, 24 Maret 2024
Pengaruh tersebut juga tampak dalam pembentukan tradisi agraris-spiritual seperti sedekah bumi, doa musim tanam, dan ritual panen raya yang masih dipertahankan masyarakat Malo hingga kini. Tradisi tersebut memperlihatkan bahwa pengaruh beliau tidak berhenti pada aspek religius formal, melainkan meresap ke dalam struktur budaya ekonomi desa.
“Alhamdulilah warga masih sering melaksanakan doa dan untuk melestarikan budaya leluhur ada tradisi sedekah bumi jelang musim tanam dan panen raya.”
— Suryanto (Juru Kunci Makam), detikJatim, 24 Maret 2024
Warisan monumental sang Wali
Warisan monumental lain adalah keberadaan Makam Wali Kidangan di Dusun Kidangan yang kini berkembang sebagai pusat wisata religi utama Bojonegoro. Situs tersebut bukan sekadar area pemakaman, melainkan simbol material dari jejak dakwah yang bertahan lintas abad. Kawasan ini kemudian berfungsi sebagai ruang spiritual, pendidikan sejarah lokal, serta penguatan ekonomi masyarakat melalui sektor ziarah. Pemerintah Kabupaten Bojonegoro juga memasukkan lokasi ini dalam pengembangan cultural heritage dan geopark budaya, menegaskan pentingnya posisi situs tersebut dalam identitas sejarah daerah.
Kenep Smart Village : Inovasi Pertanian Dan Masa Depan Bojonegoro
Dalam dimensi spiritual, puasa ngidang dan konsep wali mastur menjadi warisan moral yang terus dikenang masyarakat sebagai simbol keikhlasan, kesederhanaan, dan pelepasan dari kemewahan duniawi. Meskipun tidak meninggalkan karya tulis formal, Wali Kidangan mewariskan empat fondasi besar bagi perkembangan Bojonegoro: islamisasi pedalaman, tradisi sosial-agraris religius, situs spiritual bersejarah, serta paradigma sufisme Jawa lokal.
Warisan historis Wali Kidangan merepresentasikan transformasi seorang bangsawan Pajang menjadi tokoh wali lokal yang memainkan peran sentral dalam pembentukan Islam kultural di pedalaman Bojonegoro. Diperkirakan menetap di Kidangan sejak masa pelarian spiritual-politik dari pusat kerajaan hingga akhir hayatnya, beliau menjadikan kawasan tersebut pusat dakwah, budaya, dan spiritualitas masyarakat setempat. Dalam historiografi Bojonegoro, Wali Kidangan bukan sekadar legenda religius, melainkan arsitek peradaban Islam desa yang jejaknya tetap hidup melalui tradisi, ziarah, dan memori kolektif lintas generasi.
About the Author
